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澳门金莎:元朝野蛮制度:夺取汉人初夜权真有这么一回事?

按《周礼·地宫·媒氏》记载,仲春二月是男女相会,特别是未婚男女狂欢的节日。在这些日子里,要是有谁无缘无故地禁止别人的狂欢“野合”,就会受到官方的处罚。《诗经》中有大量这样的男欢女爱及爱情内容的描写,对男女之间的接触与纵情狂欢毫无避讳,表明《诗经》对性的宣扬是直率的,有时甚至是夸耀的。人们对“野合”并没有丝毫的下流羞耻之感。

中国古代妇女贞节观念发展的转折点发生在宋元时期,贞操观在这一时期得到了空前强化,尤其在元朝。但是,在这一时期处女情结的形成并非一蹴而就,而是经过一番纠结与阵痛。

到清朝时,这样的贞洁观也一直延续下去。

虽然“初夜权”没有作为单独颁布的律令,但不可否认,元朝统治时期是中国汉人最黑暗的时刻。所以不排除它成为蒙古统治者的隐性权利。毕竟在那个汉人作为奴隶的年代,尊严和自由的丧失让他们成为蒙古人待宰的羔羊,别说初夜权,即使是性命,也随时会被肆意剥夺。

晚唐年间,有一个名叫呼延冀的人携妻去外地赴任,中途因故与妻分别。分别时,妻子就说:“如果你不来接我,我马上就出走,肯定有接受我的男人。”呼延冀到任后没多久,就收到了妻子的分手信,说她有了新的男人。

到了秦汉,风俗也相当的粗犷。比如汉文帝的妈妈薄姬在嫁给刘邦之前,是魏王豹的老婆。汉武帝的妈妈王美人,在嫁给汉景帝刘启之前是民间金王孙的老婆,还生过女儿。三国年间,曹操每攻占一座城池,专找当地的寡妇,从不待见处女。而他的儿子曹丕,还娶别人的老婆为妻,生下的儿子曹睿,就是魏国第二任的皇帝。如果当初处女情结是时代主流,这太子娶一个二婚熟女,为了皇家的礼仪,他也必然会受到干涉。

很多人不知道,直到近代世界上某些游牧民族,性方面仍然非常随意。

至于专家说的元朝中原“摔头胎”的习俗更不可信。即使“初夜权”是真的,元朝的中医也完全可以根据妇女的生理情况算出怀孕的准确时间,而没必要不分青红皂的“摔头胎”。

三、宋、元开始较真处女

首先,大城市中的每家每户都成了严格管控的“宿舍”,整座城市成了一个大宿舍——或者说,大监狱。“公元1276年以后,自蒙古人侵占杭州城始,每家每户就都有义务在门口贴上一张户口清单。”

贞操观是一种针对女性的传统性观念,意指不失身,或在婚姻上从一而终的操守,也叫贞节观。贞操观是伴随两性关系的文明化进程而逐步产生的,在我国,贞操观有一个漫长的发展过程。

元朝的保甲制,流传到了现代,在叙述上主要有这么几条:元朝制度规定十户为一保,由蒙古人或色目人担任保长,这十户的财产和女人保长可以随时、随意取用;汉人、南人不得拥有金属刀具,十户人家只能共用一把菜刀,且菜刀平日里须寄放在保长家;保长对汉人新娶的妻子享有初夜权,汉人娶妻后必须先将妻子送至保长家,三日后再接回。

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敦煌地区的唐人更甚,还有试婚风俗,和今天的婚前同居无异。敦煌遗留的文献中,曾出现一卷残文的标题:《优先婚前同居书》。这实际上是男女双方在正式婚配前实行试婚同居的文字契约,你看,比现代人还有远见。

魏晋南北朝时战乱频仍,游牧民族文化与玄学及佛、道两教一道猛烈地冲击着汉代建立起来的儒家妇女贞节观,因而儒家贞节观的束缚力相对减弱。从宫廷到地方,普遍滋生及时行乐心理,世风乱杂,社会中各个不同层次的女子,从后妃公主到官宦平民百姓女子,贞节观念都十分淡薄。因此,无论统治阶层还是有名望的学者,都对贞节观念提出肃严之策,提倡诏旌门闾。如北齐时的《羊烈家传》说,一门女子不许再醮。女子寡居且无子的,均出家为尼。晋书《列女传•跋》说:“盖女人之德虽在于温柔,立节垂名咸资于贞烈。”但是,在实际生活中,贞节这一枷锁对于他们来说还没构成极大的限制或禁锢,妇女改嫁,男女私通的现象相当普遍,比如魏文帝的甄皇后“建中袁诏为中子熙纳之”;东晋简文帝郑太后“先适渤海田氏生一男而寡”;北周宣帝尉迟皇后“初适祀国公亮子西阳公温”。魏晋南北朝时期尽管在贞节观念上比前代保守,但对贞女节妇的约制却并不苛严。

元朝对待汉人的高压政策,比如说汉人或南人杀了一个蒙古人,得连坐,亲戚要跟着一起掉脑袋;而蒙古人杀了汉人或南人,则仅需赔偿一头牛。倘若保甲制中真的含有“夺取汉人初夜权”的律令,那的确是汉人的奇耻大辱,但是仔细琢磨却不免让人生疑,“初夜权”不仅在任何史料中都没有明确记载,且从逻辑上也行不通。

理学中“存天理,灭人欲”的观念彻底用于禁锢妇女的情形发生在明清。明代正式确定了理学在思想文化领域的统治地位,对于贞节的奖励也用力最猛,发展到清代,对女子贞操观的重视达到极端的状态,现在看来缺乏科学依据的用来验处女的初夜“见红”方法像宗教仪式一样被推崇。四、激发了“假正经”的处女情结

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抛去敌人进攻不谈,就算想要应付残酷的自然环境,部落的人要越多越好。

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三、唐代是熟女们的好时代

昨天提及金庸小说中小龙女被玷污的情节,真是心有不忍,决定今天换个心情。

主要是自然环境决定的。

其次,从元朝统治者的执政观念来看。元朝统治者在执政期间极力宣传贞节观念。有学者认为元朝“提倡贞节至极致”,一本《元史
列女传》中记载了烈女187人,其中贞节烈女竟达161人。从常理上看,统治者不可能一边宣传贞节观念,另一方面又制订律令来破坏它。在蒙古人征服了中原之后,出于各方面的考虑,维持社会稳定成为他们稳固政权的第一要务,且元朝的朝廷中大臣有不少的汉人,如果
“初夜权”这样野蛮的律令能得以实施,社会必将大乱,汉人大臣也会强烈反对,从方方面面的角度看,“初夜权”决不可能实施。

三国年间,曹操每攻占一座城池,专找当地的寡妇,从不待见处女。而他的儿子曹丕,还娶别人的老婆为妻,生下的儿子曹睿,就是魏国第二任的皇帝。如果当初处女情结是时代主流,这太子娶一个二婚熟女,为了皇家的礼仪,他也必然会受到干涉。二、礼教还是有,但玩票性质大。

虽然如此,但从总体上看,在这一段漫长的历史中,对妇女的贞节观念还是较为宽泛的,寡妇再嫁决不会被视为不符合礼教的规范而严加指责或禁止。到了宋朝,就开始玩真的了。

原始的两性关系并不产生贞操观

首先,从
“初夜权”的概念来看。“初夜权”一词最早出现在中世纪的欧洲。当时欧洲人相信少女第一次的“落红”是不祥之物,会给男人带来厄运,只有高贵地位的领主才能抵抗这种力量,所以贫农家的少女都会自愿将第一次献给领主。在我国的南宋、西夏时期,西夏也曾小范围有过“初夜权”,原因在于西夏人普遍信佛,上层妇女往往自愿将自己的初夜奉献给“有道”高僧,以示虔诚。无论是欧洲还是西夏,初夜权最大的特点是妇女“自愿”,而深受儒家文化影响的汉人显然不会也不可能自愿,虽然当时的汉人只要有一口饭吃,不被逼到没有活路,就会逆来顺受继续忍下去,但是对于汉人女人来说,失去贞操比丢了性命更可怕;对于汉人男人来说,再窝囊,“夺妻之恨”也绝不能容忍。倘若蒙古人强行施行“初夜权”,别说他们能统治90年,可能连9年都统治不到就被推翻了。

宋元时期,处女情结也在社会上的普遍强化,外国的汉学家有不同的视角。荷兰汉学家高罗佩认为是蒙古人对汉人严格的户籍和住房管理制度导致隐私空间被压缩,并引申至处女情结。元朝大城市中的每家每户都成了严格管控的“宿舍”,整座城市成了一个大宿舍——或者说,大监狱。“公元1276年以后,自蒙古人侵占杭州城始,每家每户就都有义务在门口贴上一张户口清单。该城的每一位市民——都有习惯在他的门上写上他、他的妻子、他的佣人以及所有和他同住一处的人的名字。……家中有人亡故,就须将其名字抹去;若有孩子降生,亦须再添加上去。这样,统治者就能够确切地掌握城中的居民人口。这也是遍及中国南北的通常做法。”。

先秦时代,人们压根就没有什么处女观念。按《周礼·地宫·媒氏》记载,仲春二月是男女相会,特别是未婚男女狂欢的节日。在这些日子里,要是有谁无缘无故地禁止别人的狂欢“野合”,就会受到官方的处罚。

东汉“女圣人”班昭,系统地将压抑女性的思想编辑起来,作成《女诫》,劝导女性对男性无条件服从。换言之,男性在外面拈花惹草,女性也要置若罔闻。无论婚前婚后,男性可以不贞,但女性不能。

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今天,就来说说中国人的处女情结是怎么来的。一、先秦时代,人们压根就没有什么处女观念。

总之,假正经也好,真性情也罢,在处女情结这个问题上,祝大家幸福。

秦始皇统一天下后,反复强调妇女要守贞节,以此濯俗并使天下承风而治。

中国民俗学开拓人,新文化运动的代表周作人对于中国人闹洞房的风俗深恶痛绝,他在《谈龙集》中写到:“又浙中有闹房之俗,新婚的首两夜,夫属的亲族男子群集新房,对于新妇得尽情调笑,无所禁忌,虽云在赚新人一笑,盖系后来饰词、实为蛮风之遗留,即初夜权之—变相。”文中的“初夜权”直指元朝时,蒙古人对汉人实施的残酷保甲制中的一项:汉人新婚的妻子得先送到蒙古保长家过三天,保长享受完毕后再送回。

敦煌地区的唐人更甚,还有试婚风俗,和今天的婚前同居无异。敦煌遗留的文献中,曾出现一卷残文的标题:《优先婚前同居书》。这实际上是男女双方在正式婚配前实行试婚同居的文字契约,你看,比现代人还有远见。

另一方面,要引入一个期盼已久的高大上词汇——顶层设计。在强化妇女贞操观方面,元朝统治者也一直在搞顶层设计,并确实在不断向下渗透,包括对妇女贞烈行为作出制度上的规范,例如四处搜罗贞烈女子事迹并给予表彰。虽然听起来与这个朝代的总体气质不符,《元史·列女传》中关于妇女节烈事迹的记载大大超过前朝。

秦汉时期,统治者开始推崇贞操观

最后,从蒙汉的人口比例来看。根据考证,元代人口大约有1亿2000万,其中进入中原的蒙古人不过区区30万。这30万蒙古人中大部分是随着军队迁入的,他们的职业是军人,必须按照编制集中安家。其余部分的蒙古人虽然散落在中原各处,但是人数上已经少得可怜。在与汉人人数上严重不对等的情况下,当时即使有“初夜权”的律令,蒙古人也有行使“初夜权”的权利,怕也是力不从心吧。

在唐代,甚至可以由女方主动提出离婚,叫作“义绝”,其协议离婚的理由通常为性格不合以及男方长期不在家,这些都能得到官方的承认。

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中国严格的贞操观,其实是宋明才彻底形成的。

有专家进一步解释说:由于初夜权的原因,中原很多地区汉人有“摔头胎”的习俗,以保证自家血统的纯正。

正史《新唐书》中,唐代前半期的公主大约有一百名,其中再婚的公主就高达三十名之多。诗人李商隐就曾写道:“女笄上车,夫人不保其贞污”,意思是新娘子不保证就是处女。

社会风尚的传承具有较大的稳定性和历史惯性,元代贞节观念也延续了宋时的开放风气,而蒙古政权在由北而南逐步推进的过程中受到南方理学的影响也较为缓慢,元朝统治时间又较短,导致了“统治阶级宣传贞节,社会下层继承前朝”的纠结局面,并且罗普大众在这一博弈中占了上风。

贞洁烈女可以获得贞节牌坊,光耀门楣;失贞或者改嫁不仅要被众人唾弃,甚至会被浸猪笼或者沉塘。

想当年,我们看小龙女被尹志平玷污后,个个都恨的咬牙切齿——人家小龙女冰清玉洁,还是处女呢,居然被这个禽兽玷污了!

也不是说古代中国从来没有贞操观念。从封建礼教开始发展的秦汉时期,统治者都倡导过男女之规与女子贞节,但是并非视为十分严重之事。

那么,就要求部落的妇女们尽量多生育,最好一年一胎。

相信这一幕令很多人感到痛恨。为什么我们会感到痛恨呢?如果小龙女不是处女,是不是就没那么恨了呢?如果深究为什么,你别否认有一个绕不过去的原因——貌似中国人有处女情结。

在严格的户籍和住房管理制度下,元朝军事当局还经常指定安排蒙古士兵住进汉人家中。“房东便想法设法把家眷关在自己的房间里,并且开始越来越赞赏儒家把妇女隔绝起来的规定。……正是在这个时期,中国人的假正经已经显露苗头,他们开始竭力掩饰其性生活,使外人无法窥知。”自由活动的空间消失了,隐私也日益被压缩。

宋朝时,程朱理学兴起,将儒家贞洁观发展到极致的苛刻。“饿死事小,失节事大”,成为后世约束妇女的“千载名言”。

从封建礼教开始发展的秦汉时期,统治者都倡导过男女之规与女子贞节,但是并非视为十分严重之事,属于玩票性质。

小龙女这段可以说是金庸小说中最令观众遗憾的情节之一。如果深究为什么,你别否认有一个绕不过去的因素——貌似有史以来就困扰中国人的处女情结。

宋朝时期,以程颢、程颐、朱熹为主要代表的程朱理学诞生了,程朱理学脱胎于儒家学说,提倡男尊女卑的人伦等级将贞节观念发展得更为具体,苛刻,把对妇女的拘束推向了极致。这一时期,产生了“饿死事极小,失节事极大”这种将贞节提到高于女性生命的地步,成为后世约束妇女的“千载名言”;也产生了“存天理,灭人欲”的著名命题。但是,理学在宋代还没有取得独尊地位,观念理论上的倡导到社会民众的接受也要有一个过程,因而北宋至南宋中期,理学贞节观念对社会风尚影响还不很大,妇女再嫁仍具有普遍性,比如范仲淹的母亲就曾再嫁,他毫不以母亲再嫁为耻;而王安石的贞节观念是很宽容的,他当儿子在时,就把媳妇改嫁了。

在严格的户籍和住房管理制度下,元朝军事当局还经常指定安排蒙古士兵住进汉人家中。“房东便想法设法把家眷关在自己的房间里,并且开始越来越赞赏儒家把妇女隔绝起来的规定。……正是在这个时期,中国人的假正经已经显露苗头,他们开始竭力掩饰其性生活,使外人无法窥知。”在所有住宅被高度监控和管制,以及私宅被异族军人入驻的恐惧之中,中国人开始越来越将女性隔离起来,不让她们与陌生男性有任何接触。就是在这个背景下,中国人的处女情结越来越盛行,而且借着惊恐和被异族征服和占领带来的羞辱感而越来越深入人心。

洋人汉学家:没隐私激发了“假正经”的处女情结

唐朝时,虽然民风开放,但贞洁观依然受到重视。

到了秦汉,风俗也相当的粗犷。比如汉文帝的妈妈薄姬在嫁给刘邦之前,是魏王豹的老婆。汉武帝的妈妈王美人,在嫁给汉景帝刘启之前是民间金王孙的老婆,还生过女儿。

《诗经》中有大量这样的男欢女爱及爱情内容的描写,对男女之间的接触与纵情狂欢毫无避讳,表明《诗经》对性的宣扬是直率的,有时甚至是夸耀的。人们对“野合”并没有丝毫的下流羞耻之感。

春秋中后期,随着儒家礼教的产生,对两性关系也有了更多的要求,“发乎情,止乎礼”。其目的,就是提倡有节制的两性关系,因此,朴素的贞操观念开始具备了“从一而终和童贞” 等原则,《周易·恒》:“妇人贞吉,从一而终也”,《仪礼·丧服》:“父者子之天也,夫者妻之天也。”但是这个时期贞操观还未得到社会大众及统治阶级的认可,比如,春秋时期的史料中多有卿大夫娶再嫁女子为妻的事例,当时妇女改嫁之事颇多甚至存在着“人尽夫”的观念,郑国的公主夏姬,则先后三次成为王后、七次嫁给别人为夫人,在当时却鲜有人求全谴责。

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作为女性贞洁榜样集合的《烈女传》,就是一本阎王爷的催命薄。

晋代张华所作《博物志》中记载了用来检验处女的技术——守宫砂,就是小龙女手臂上那颗痣,用法大概是把壁虎用丹砂喂养,然后把它捣烂,成为一种红色颜料,点在女子手臂上,就终年不褪,如果她与男人性交了,红色就会褪掉。这种做法最后测出来结果的真实性实在值得怀疑。壁虎主治蚊虫叮咬、瘫痪、破伤中风、反胃膈气等疾病,跟贞节好像扯不上关系。

唐代更是熟女们的好时代。正史《新唐书》中,唐代前半期的公主大约有一百名,其中再婚的公主就高达三十名之多。诗人李商隐就曾写道:”女笄上车,夫人不保其贞污”,意思是新娘子不保证就是处女。

03快速发展

中国古代妇女贞节观念发展的转折点发生在宋元时期,贞操观在这一时期得到了空前强化,尤其在元朝。但是,在这一时期处女情结的形成并非一蹴而就,而是经过一番纠结与阵痛。

实际上,古人比你想象的,甚至比你都开放多了。是不是处女在很长一段时间都不算是什么大不了的问题。

同时,很多女人因为疾病,受孕率低。

来源:好奇挖掘组想当年,我们看小龙女被尹志平玷污后,个个都恨的咬牙切齿——人家小龙女冰清玉洁,还是处女呢,居然被这个禽兽玷污了!相信这一幕令很多人感到痛恨。为什么我们会感到痛恨呢?如果小龙女不是处女,是不是就没…

在唐代,甚至可以由女方主动提出离婚,叫作“义绝”,其协议离婚的理由通常为性格不合以及男方长期不在家,这些都能得到官方的承认。晚唐年间,有一个名叫呼延冀的人携妻去外地赴任,中途因故与妻分别。分别时,妻子就说:“如果你不来接我,我马上就出走,肯定有接受我的男人。”呼延冀到任后没多久,就收到了妻子的分手信,说她有了新的男人。。

所以,很多游牧部落,对于女人的贞洁并不看重。

秦汉时期有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书,给予妇女理论指导。在实行时,统治者还采取一些行政与法律措施,像秦始皇就曾在泰山、会稽等地在石头上刻字提倡贞节等。汉朝的皇帝也效仿秦始皇奖赏贞节妇女。

在所有住宅被高度监控和管制,以及私宅被异族军人入驻的恐惧之中,中国人开始越来越将女性隔离起来,不让她们与陌生男性有任何接触。就是在这个背景下,中国人的处女情结越来越盛行,而且借着惊恐和被异族征服和占领带来的羞辱感而越来越深入人心。

这是其一。

来源:好奇挖掘组

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到了清代,贞节观念空前恶化。《大清会典》规定:“三十岁以前守寡,至五十岁不改节者称节妇;殉家之难或拒奸致死者称烈妇、烈女;未婚夫死,闻讯自尽或哭声往夫家守节者,称贞女。”
在清朝,女子遇上火灾或水灾,因不能抛头露面,有失闺训,只得固居内室活活烧死;如果恰逢被男子救起,而自己的手足、身体碰触过男子的手或身体了,或是与男子同坐一条船,也被看作有损贞节,有的妇女宁愿再赴水火而死。有清一朝,“男女之大防”甚严,倡导贞女节妇为社会普遍信条,一座座贞节牌坊标立,不知有多少善良青春女子被绞杀于“贞节”名下。仅在福建,“闽南十三县明清两代守节的女性,明代三百零七人,清代六百三十三人。”清代节烈意识之浓厚,节烈行为之普遍,可见一斑。

到了宋朝人们开始对贞操这个东西变得在意起来,我们能理解是因为程朱理学的发展,各种口号诸如“饿死事极小,失节事极大”、“男女授受不亲”等都是由理学提出。但是,理学在这一过程中的宣扬和执行实际上处于脱节的状态,导致宋朝从宫廷到民间,真正日常中的男女之情,并没有受到制度性的全面管控,妇女再嫁普遍。社会风尚的传承具有较大的稳定性和历史惯性,元代贞节观念也延续了宋时的开放风气,而蒙古政权在由北而南逐步推进的过程中受到南方理学的影响也较为缓慢,元朝统治时间又较短,导致了“统治阶级宣传贞节,社会下层继承前朝”的纠结局面,并且罗普大众在这一博弈中占了上风。《墙头马上》是元杂剧四大爱情剧之一,剧中极力宣扬男女自由结合,男女主角私奔同居,被拆散后又重新团圆。元代戏曲中不少都着重男欢女爱,并无太多束缚。

不过对于这一时期,处女情结在社会上的普遍强化,外国的汉学家有不同的视角。荷兰汉学家高罗佩认为是蒙古人对汉人严格的户籍和住房管理制度导致隐私空间被压缩,并引申至处女情结。

明朝建立后,朱元璋“立纲陈纪”,尤其重视礼法道德秩序,在妇女问题上大肆提倡节烈。

另一方面,在强化妇女贞操观方面,元朝统治者也一直在搞顶层设计,并确实在不断向下渗透,包括对妇女贞烈行为作出制度上的规范,例如四处搜罗贞烈女子事迹并给予表彰。虽然听起来与这个朝代的总体气质不符,《元史·列女传》中关于妇女节烈事迹的记载大大超过前朝。当然,由于这些表彰制度在执行上不到位,对于妇女离婚再嫁的制度规定也大多沿袭前朝较宽松的特点,加上蒙古族本身风俗习惯的影响,导致在这一时期出现了妇女贞操观确实强化了但总体比较淡泊的局面。

晋代张华所作《博物志》中记载了用来检验处女的技术——守宫砂,就是小龙女手臂上那颗痣,用法大概是把壁虎用丹砂喂养,然后把它捣烂,成为一种红色颜料,点在女子手臂上,就终年不褪,如果她与男人性交了,红色就会褪掉。在爱科学懂礼貌的壹读君看来,这种做法最后测出来结果的真实性实在值得怀疑。壁虎主治蚊虫叮咬、瘫痪、破伤中风、反胃膈气等疾病,跟贞节好像扯不上关系。

然而,随着宋明时期技术的发展,农耕民族即便小家庭,也能自给自足。

但是,理学在这一过程中的宣扬和执行实际上处于脱节的状态,导致宋朝从宫廷到民间,真正日常中的男女之情,并没有受到制度性的全面管控,妇女再嫁普遍。

作为现代女性,我们应该爱惜自己,重视礼教,但切不可为了所谓的贞洁放弃生命。

当然,由于这些表彰制度在执行上不到位,对于妇女离婚再嫁的制度规定也大多沿袭前朝较宽松的特点,加上蒙古族本身风俗习惯的影响,导致在这一时期出现了妇女贞操观确实强化了但总体比较淡泊的局面。

唐太宗长孙皇后的《女则》,陈逸夫人郑氏写的《女孝经》,宋若华的《女论语》等,都进一步宣传女子的贞洁。

从“野合”到同居,那都不是事儿

04鼎盛时期

“该城的每一位市民——都有习惯在他的门上写上他、他的妻子、他的佣人以及所有和他同住一处的人的名字。……家中有人亡故,就须将其名字抹去;若有孩子降生,亦须再添加上去。这样,统治者就能够确切地掌握城中的居民人口。这也是遍及中国南北的通常做法。”。

然而,古代医疗条件差,很多男人不能生育或者很早就是去生育能力。

《墙头马上》是元杂剧四大爱情剧之一,剧中极力宣扬男女自由结合,男女主角私奔同居,被拆散后又重新团圆。元代戏曲中不少都着重男欢女爱,并无太多束缚。

对于农耕民族,贞操观念就很快形成了。

理学中“存天理,灭人欲”的观念彻底用于禁锢妇女的情形发生在明清。明代正式确定了理学在思想文化领域的统治地位,对于贞节的奖励也用力最猛,发展到清代,对女子贞操观的重视达到极端的状态,现在看来缺乏科学依据的用来验处女的初夜“见红”方法像宗教仪式一样被推崇。

秦汉王朝为了巩固男权,树立良好的社会风气,十分重视和褒扬女性贞洁。

到了宋朝人们开始对贞操这个东西变得在意起来,我们能理解是因为程朱理学的发展,各种口号诸如“饿死事极小,失节事极大”、“男女授受不亲”等都是由理学提出。

秦汉时期,从理论上讲,失贞与改嫁都会遭到唾弃。但实际上,贞洁观念在社会中十分淡薄,种种违背贞洁的现象时有发生,就连汉武帝的母亲都是再嫁。

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秦始皇统一中国后,可能是出于对母后朱姬与嫪毐行为艺术的影响,在社会风俗整治上十分重视妇女问题,反复强调妇女要守贞节,还采取措施大肆表彰贞女和节妇。据《史记》记载,巴蜀一位名叫清的寡妇,能守其业,用财自卫,不见侵犯,秦始皇以为贞妇而客之,为筑女怀清台,“怀清台”便成为后世“贞节牌坊”的雏形。而到了汉代,特别是西汉中期汉武帝提倡独尊儒术,对节操观有了巨大的的推进。这个时期,出现了董仲舒提出的“三纲五常”,刘向编撰的《烈女传》,班固的《白虎通义》,班昭以现身说法著成的《女诫》等各种宣传贞操观的著作。而中国历史上第一次记载的因女子贞节得到官方表彰(汉宣帝)的记录,也发生在这个时候,此后,汉安帝、汉顺帝、汉桓帝也曾多次表彰贞节女子。但尽管秦汉时期重视褒扬贞节,但百姓大众的贞节观念还是十分淡薄,种种违背贞节的现象时有发生。

秦汉时期有刘向的《列女传》、班昭的《女诫》以及《礼记》的独立成书,给予妇女理论指导。在实行时,统治者还采取一些行政与法律措施,像秦始皇就曾在泰山、会稽等地在石头上刻字提倡贞节等。汉朝的皇帝也效仿秦始皇奖赏贞节妇女。

不过,葭明通这里说一句题外话,为了家庭稳定,社会稳定,这个“贞洁观”还是需要的,男女都要注意“贞洁”!才是和谐社会。

朱熹朱圣人讲的“存天理,灭人欲”确实是男女同仁的。

古时候的确不是一开始就有贞洁观的,在原始社会的时候,人们这方面的观念并不强,也可以说人们有一定的动物性,随着氏族的出现,女性有了一定贞洁观,这个时候只是约定成俗,等到春秋战国的时候,各种思想已经出现,人们的思想也有了一定的约束,女性的贞洁观正式出现。

很多人认为只有到宋朝的时候女性才有贞洁观,实则不然,在此之前女性已经有贞洁观,只不过是宋朝之前的时候,社会风气比较开放,尤其是隋唐时期,社会风气是非常开放的。比如说唐朝的时候发生的很多事情,现代人都不一定能干出来,比如说唐玄宗娶了自己的儿媳妇,武则天还嫁给了儿子。

在唐朝的时候,男女关系是很混乱的,女子多次嫁人也没什么,只要理由正当,女子甚至可以主动和自己丈夫离婚,当然这并不代表那个时候的女子没有贞洁观,通奸依然是天理不容的,当时的女性只不过是可以追求自己所爱,前提是这个女子是单身,如果有夫之妇乱来,人们还是会戳其脊梁骨的,唐朝的时候就出现了守宫砂,以此来证明女子的贞洁,这说明唐朝的时候女子是有贞洁观的。

等到宋朝的时候,贞洁观彻底形成,因为程朱理学的出现,人们从思想上强调了男尊女卑的社会地位,并且从思想上彻底的禁锢了女性,当时女性受到的教育就是饿死事小,失节事大。在当时女子只要成了寡妇,是绝对不允许再嫁的,不像宋之前的朝代,女子是可以改嫁的。

贞节牌坊成了妇女的目标,这件事说起来挺奇葩的,因为这完全是对女性的压迫,根本不是什么所谓的贞洁观,当然在有些人眼中这就是贞洁观,难道成为寡妇之后,不再嫁就是贞洁观吗?这种贞洁观某种程度上都可以说是女性的束缚。

以铜为镜可以正衣冠,以人为镜可以明得失,以史为镜可以知兴衰
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在春秋时代一直到北宋年间,社会风气是很开放的,春秋时期的士大夫很多都找了二婚甚至多婚的女性;

秦汉时期风气也很开放;秦始皇的母亲曾经是吕不韦的小妾,这样嬴异人也不嫌弃;汉武帝的母亲曾经是金天孙的妻子,而且还为金天孙生了一个女儿,这样汉景帝也不客气的收下了。曹操更是人妻专业户,只要是打败了对手后,怕对手的妻子无依无靠,把对方的老婆孩子一块接过来养着。

到了唐朝就更开放了;李治连身为小妈的武则天都收到后宫了;后面更李隆基扒灰,连自己的儿媳妇儿都不放过。可见当时的社会风气确实开放到了极致。后周的皇帝郭威,连续娶了好几个寡妇,不是寡妇还不要。

到了宋朝突然贞洁观就来了,很多女人都是饿死事小失节事大,那么这是为什么呢?其中有重要的两点。

第一就是程朱理学的兴起;兴起的程朱理学强调压制人们的欲望,强调了男尊女卑的社会地位。朱熹后来的更是发展了程朱理学。更加在人性道德上束缚了人们的思想,而这时贞洁观开始显现。

第二就是蒙古的入侵;元朝入主中原之后,为了统治中原,开始实行更严格的户口管理制度,要求百姓把自己家的人口数、姓名都贴在门上。元朝还会派蒙古士兵入驻村子,充当一个村的监管。让人气愤的是,元朝士兵有一种初夜权,就是娶了老婆要先送到这个监管家里过一夜。这种事情大大刺激了百姓的神经,他们把这种夺走贞洁的事情视为奇耻大辱,久而久之,对贞洁观就更看重了。

古代女性的“贞洁观”
诞生于“一夫一妻制”,兴盛于封建礼教形成时,高朝于“女四书”完成之后,满足的是男性的独占欲,摧残的是女性的思想独立性。

“贞洁”本来是个高尚美好的词语,不但来自于男子的要求,也是女子品德的自我要求,但逐渐演变为束缚古代女性的工具,从思想上彻底摧毁女性做为“个人”的独立性,从此只能成为男性的附庸!

为了贞洁,小姑娘不小心被男人碰了下手就要嫁给他,或者投河上吊;为了贞洁,七岁以上的小姑娘就不能再和父兄同席;为了贞洁,小姑娘接了男仆递来的饼就要被逼自尽;为了贞洁,只是定了亲还没过门的小姑娘要给死去的未婚夫守节一生。。。。。。胆敢越雷池一步的,将受到来自父母亲人、社会舆论的指责打压!

裹小脚这种可怕的陋习更将女性限制在家里,“大门不出、二门不迈”,本质上也是对女性贞洁的一种维护,将女性视为财物,隔绝于社会。

在原始蒙眛时期,是没有女性“贞洁观”这种概念的,开智不久,生存为主;母系氏族时期也没有,那时的女性就如同之后的男性,在社会中拥有很高的地位,掌握着领导权和话语权,没人敢要求她们贞洁——被要求的应该是男性才对,所以人们“只知其母,不知其父”。

随着生产力的发展,男性体能显出优势,母系氏族逐渐被父系氏族取代,男性的社会地位和权力慢慢高于女性,从此进入漫长的男权社会。

但在一开始的时候,男女基本还是平等的。

父系氏族取代母系氏族的最主要的方式就是“一夫一妻制”,而这也是女性“贞洁观”
诞生的根源!

男性在家庭中开始占有优势,对于家中女性有了诸多要求,贞洁观不过是其中之一,但在这一时期其实还不严重。

最严重的是在封建礼教形成之后,对女性的要求就越发苛刻了!

“女四书”更是将女性从思想到行为、从外形到言论、从头到脚、从天亮到天黑,全都规定得死死的!那时的女性已被弱化和物化,不再是活生生的人,而是一个个小木偶或机器人。

“女四书”
是指《女诫》、《内训》、《女论语》、《女范捷录》,书中有对于女性实用的内容,但和它们所造成的坏影响比起来,实用之处完全不值一提!这么说吧,它们是男尊女卑的罪魁祸首,帮助男性更为全面的管理和统治女性!

更为恐怖的是,这四本书的作者全是女性!但,是什么让她们说出“夫不御妇,则威仪废缺”“男以强为贵,女以弱为美”“生女如鼠,犹恐其虎”这样的话?是世情,是礼教!是来自于男权世界的压迫!是她们无奈之下的自保之策!

近年来听说有些古学班开了“女四书”这一门功课,我真不知道什么样的父母才会送自己的女儿去学习这种知识!

封建时代女性地位比较低下,这是不可否认的事实。贞洁这个跟裹脚这种恶习是一样的,不好一种封建专制下的产物极大的限制女性的自由。

众所周知,在宋朝以前虽然女性地位不高但是还是占据一定的地位的,毕竟之前还是出了不少杰出的女性同胞,包括在统治地位上的。有一代女皇武则天,像之前隋朝隋文帝夫妇也是十分相爱的。基本上束缚没那么大,从历史可以看出来不少统治着都娶了人家二婚的妇女,甚至好几婚的都有,这个是有历史考究的不必多说了。同时女性大多可以再嫁人,所以还是比较开放的。主要还是在宋朝时期,程朱理学的这种存天理灭人欲的思想对于封建统治是有一定帮助的,所以加上当时统治者加大渲染所以大为流行起来,程朱理学经历了两宋主要是由于当时北宋中后期乃至南宋屈辱求和的这种社会现象,推进了这种新的儒学的发展。在当时主要还是作为一种学派有一定的积极作用,当然不可否认的是对于女性的地位产生一定的负面作用,到了明朝时分对于思想上面更加专制,考试要靠八股文,极大抑制了思想上的开放程度,对于老百姓是一种灾难,女性的贞洁意识开始于宋朝(在之前也有相关的作品之类但是相对还是开放),在明清时期大为发展,对于女性造成了严重的影响!

所以说新时代好啊,生活在新时代的女性是幸福的。不管你是在宋朝之前,还是在宋朝之后相对女性来说地位都是要比男性地位低的。生活在新时代中国女性那是幸福的,不像有些国家表面很繁荣,但是晚上人家女性都不敢出去玩的,在中国虽然不能说是绝对的安全,但是还是可以的。

古代的贞洁观是随着朝代的改变而一直在变化的。准确地说,贞洁观是特定时期的产物,在中国古代社会初期,是没有贞洁观的。随着历史的发展,文化越没落,社会越封闭,“贞洁”这个词就越是强烈。

在隋唐时期,封建社会发展进入上升期和繁荣期,不仅在各项制度,对外政策和外交方面都放开,对于女性来说也没有太多的道德约束。儒家的传统“三从四德”虽然有一定的制约,但是在当时的自由开放的社会风气之下,也并没有达到后面那种从一而终的地步。唐高宗李治纳父亲的妃子武则天,唐玄宗更是纳了自己儿子李瑁的媳妇。那个时候,“改嫁”也并不是什么大事情,隋炀帝的妹妹兰陵公主先是嫁给了王奉孝,又改嫁柳述,时人也并没有指指点点称之为有违道德。唐朝时期,上层妇女更是没有舆论压力,公主们改嫁已是家常便饭,嫁过两次的有二十五位,嫁过三次的也都有三位。这种现象是自上而下的,民间百姓也是如此。

贞洁观的形成和发展并不是一蹴而就的,它与婚姻制度的发展有密切关系。

从早期的原始群婚制,到对偶婚制,再到父系专偶婚制,经过想当长时间的演变。因此,在父系专偶婚制建立之初,原始婚俗仍有遗留影响,男女双方的性生活仍然保持一定的自由度。

然而,西周中晚期以来,父系专偶婚制已经走向稳固,与此同时嫡长子继承制和宗法制也确立起来,人们越发要求子孙血统的纯正和不容混淆,故而开始要求女子守贞。例如,战国时期李悝颁布的《法经》就提到“淫禁”的问题,禁止妻有二夫。

等地汉朝统治时期,儒家礼仪制度逐渐规范化,守贞作为一项伦理标准,开始贯彻到全社会,严禁妇人有“淫逸之心“。

东汉女史学家、文学家,班固的妹妹班昭在《女诫》中这样告诫妇女们:夫者天也,天固不可逃,夫固不可离也。故而,夫有再娶之义,妇无二适之文。

除此以外,班昭还提出“女有四行”,即德、言、容、功。妇人不必颜色美丽,务必清闲贞静,守节整齐,行己有耻,动静有法,此系妇德也。

经过唐宋之际的变迁,贞洁问题成为国家法律,妇人的通奸淫行不仅会受到国家的严厉惩罚,也会遭到地方宗族的制裁。等到程朱理学成为社会主流思想时,妇女守贞勿改嫁的贞洁观念,更是得到广泛普及,由此可见贞洁观念的根深蒂固。

古代的人是由上古时期人类进化过来的,上古时代就是所谓的原始社会,那个时候人们的动物性更强,虽然已经有了初始文明的出现。人们几乎没有伦理观。

随着社会的进步,到了氏族社会,部落的出现,人们有了初步的约束,但只是很简陋的约定俗成。随着封建朝代的建立,人类文明更进一步推进,统治者为了更好的统治自己的国家开始号召人们有信仰和崇拜,才有了春秋战国时期的诸子百家,那个时候虽然思想依然很开放,但是,已经有了各自的思想体系也就有了相应的约束。最出名的有儒、法、道。等等

汉朝以后更加统一的封建国家奠定了稳定的社会基础,统治者最终选择推崇儒家思想为社会思想的主流,此时,儒家学派也开始有了多个分支,主张也开始有了更大的分歧。封建帝王选择了更符合自身利益的儒派主张,这样的主张自然更加的束缚人们的思想,几乎触及到了人们生活的方方面面,尤其是人性

到了北宋时期程朱理学开始出现,到了南宋彻底成型,其”存天理,灭人欲“理论的核心更进一步束缚了人的思想和人性,推崇”三纲五常“,让人近乎变态的盲目崇拜他们束缚自身欲望的理论。

说白了,一切都是为了统治者的的统治,先从知识分子开始洗脑,因为他们更容易接受所谓的”新思想“那时候知识分子基本都是男子,这样的思想也侧面满足了这些人的私欲,尤其是对女人的束缚。通过天下的知识分子一步步影响到所有的老百姓

换句话说宋朝以前,乱伦并不是特别可耻的,比如哥哥死了,弟弟可以继承哥哥的妻子,武则天和李世民的儿子那么明目张胆的乱伦,唐玄宗和儿媳妇杨玉环的事情。《水浒传》里边的潘金莲事件在当时人看来习以为常,没什么值得大惊小怪的。就是因为小说是明朝人写的,所以直到现在,人们还是讨论潘金莲到底是不是坏人

礼教还是有,玩票性质大

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宋、元开始较真,但也挺纠结

娶一个媳妇要多少彩礼,往往让男人家倾家荡产。

这都是生存环境决定的,没有其他办法。

这也是我们后世人真正理解的“贞洁观”,害人不浅。

但程朱理学作为统治思想已是南宋末期的事情,理学贞节观念对社会风气影响还不是很大,直到明朝才兴盛。

这对于部落来说,就是生死存亡的大问题。

此外,自唐中期开始,皇帝开始通过政令限制妇女再嫁。

在母系社会,以女为尊,加上人丁稀少,生产力不足,实行群婚制,即一个女性可与多名男性结合,以此生儿育女。

随着社会分层,上流社会和中产阶级形成。这些阶层大多脱离具体农耕,即便没有男人,家庭也会有稳定收入,可以支持寡妇带着孩子的生存。

春秋战国时期,封建的贞操观出现

时至今日,中国大部分男人也有贞操观念。

反正古代没有DNA检测,生下来的孩子仍然是他的儿子,壮大了他的家族。

比如成吉思汗的大儿子术赤,根本就不是他亲生的,仍然继承了金帐汗国。

02初步发展

这一时期的贞洁观,对女性的童贞和寡妇再嫁无任何要求,这种朴素的贞节观一直持续到春秋中叶。

《史记》记载:秦朝时,巴蜀一位名叫清的寡妇,很有商业头脑,用财自卫,保护自己不被侵犯。

因为每户小家庭,男人拼死拼活的农耕,就是为了自己和孩子的生存。

朱熹只是为了社会稳定,全天下的家庭稳定才弄的这个意识形态,

但是,自从他提出“存天理,灭人欲”以来。儒学在他这里就拐了一个弯。

一个大弯,自他以后,儒家再也不是春秋时期那个恣意汪洋的儒家了。

唯忠孝服从之能事!为了国家社会稳定嘛!

明清时期,是奖励贞节最力的时代

这种情况下,男人往往也对女人有一定的要求,贞操就是其中之一。

一些没有生育能力的男人,妻子怀孕以后他们大多也不生气、愤怒。

曹操就喜欢人妻,这在当时也没什么见不得人的。

总是有人嘴里说出来,有人嘴里不说出来罢了。

隋唐时代,妇女再嫁巳经受到约束

秦始皇认为她是贞妇,特为她筑怀清台,怀清台便成为后世“贞节牌坊”的雏形。

然而,平民家庭的贞操观,其实相对淡薄。

在生产力条件低下的时代,人口对于部落来说是极为重要的。

魏晋南北朝,因战乱导致贞操观束缚力减弱

自此,唐前期公主改嫁之风被禁止。《新唐书》载,自唐代宗以后,诸帝公主共一百一十二人,无再嫁者。

最初的母系氏族出于生理需要,两性关系是纯自然、不固定的,即“杂婚型”,是和野兽一样的杂乱性交关系,那时男女之间纯粹是发自本能,是基于种族延续和群体强大为目的的;而到了男权主义萌芽时期,基本上是距今大约二、三十万年的旧石器时代中期,也就是我们常说的伏羲氏时代,人类群体出现了以“血缘家庭”为基础单位的社会关系,这时的两性关系,在“血缘家庭”内部除了不同辈份之间不能发生以外,同辈之间的男女都可以发生两性关系,是典型的一群兄弟与他们的一群姐妹之间彼此都互为夫妻,是多对多、共夫共妻的关系,子女为“血缘家庭”所共有。这段时期,是没有贞操观念的。随着人类生产力的发展和智慧增长,见识的增加,文字的出现等,人类的知识得到了记载和传承,人类逐步认识到了优生原则,两性关系也慢慢由“血缘家庭内婚”发展到“血缘家庭外婚”即“族外婚”。这个阶段人类社会仍保持着群婚的形态,但是限制却越来越多,氏族内一切血缘亲属间的婚姻都逐步地被禁止了,本氏族的男女都只能到其他氏族去求得妻子或丈夫,最终导致了“对偶婚”的出现。

道理也是一样,谁也不愿意替别人去养孩子,将家产分给别人。

部落无法养闲人,每个妇女都要有自己的用处,最重要的就是生育。

他将妇女贞洁法律化,“著为规条,巡方督学岁上其事,大者赐祠祀,次亦树坊表,乌头绰契,照耀井间”,以至于“僻壤下户之女,亦能以贞白自砒,其著于实录及郡邑志者,不下万余人”。这种贞洁观影响了整个明朝。

随着社会的发展,生产工具出现,生产力提高。男子在社会生产中的作用逐渐超过女子,经济地位不断上升,母系社会转向父系社会。

对于游牧民族来说,父亲死了,没有血缘关系的后母就会嫁给大儿子;哥哥死了,嫂子就会嫁给小叔子。

端其公主县主有子而寡,不得复嫁。”

还有一个动物界的恶心事实——所有的动物为了生存,为了自己更好的生存,从来就是欺负、屠杀弱小而生存。

人类也是动物,人类也是如此。

既然“朱圣人”提出了“存天理,灭人欲”。朱圣人背后有朝廷撑腰,有强大的理论武器和真实武器撑腰,谁能怎么朱圣人呢?谁敢怎么朱圣人呢?

并且,跟着朱圣人走,实行“存天理,灭人欲”反而有现实的好处,起码可以稳定自己的家庭呀!是不是!

那就“存天理,灭人欲”吧!

社会权力一直在男人们手上,存天理好办,喊喊口号也就行了。

灭人欲这个真心难办,“饮食男女,人之大欲存焉”!儒家祖宗孔夫子也承认的人之欲望到朱熹这里不承认了,要“灭人欲”了。

掌握着社会权力的臭男人们确实为难呀!然而没有谁敢去质问朱熹为啥背叛孔子。

那也就暴露动物本能——去欺负弱小呗!让女人们“灭人欲”,男人们帮助女人们“灭人欲”也是实行“灭人欲”呀!不能不说不听朱圣人的话了吧!

看看,多么谐和的社会呀!男人们开动宣传机器,拿出社会力量,帮助天下的女人们“灭人欲”。

尽管,被迫害的女人根本是他们的母亲姐妹。也管不了那么多了,自然界哪一种动物不是为了自己更好的生存而去欺负、屠杀弱小生存呢!

问:古代女性的“贞洁观”是如何诞生的?

这样一来,贞操观念就出现了。

“对偶婚”的出现以及向“一夫一妻”、“一夫多妻”制的转变是贞操观产生的两个必要条件之一,另一个必要条件是父系氏族的产生。随着社会经济发展和社会分工的形成,男子在社会生产中的作用日益超过女子,逐渐居于主导地位,人类也自然而然的由母系氏族过度到了父系氏族,也就是男权社会。在男权社会里,男性凭借着自己经济上的地位,同时为了让自己的子女继承权的问题,就必然会导至“对偶婚”制变革为父权制的“一夫一妻”、“一夫多妻”制。相伴而生的,贞操观也开始出现了。不过,这个时期的贞操观是为了维系男性家长私有财产继承权的要求而产生的,特点是只对婚姻持续时期女性贞节提出要求,而对女性的童贞和寡妇再嫁无任何要求,因而还只是一种朴素的贞操观。这种贞操观一直陪伴人类走过夏、商、周,并持续到了春秋早期。

其实早在秦汉时代,那时候生产力低下,妇女改嫁之内还是寻常事。

这是一个漫长的故事。

这也很容易理解。

我是萨沙,我来回答。

为什么会这样?

今天很多婚姻,有着严重物质化。

就比如,农村结婚的彩礼,没结过婚的大姑娘同二婚的少妇,彩礼自然是区别很大的。

在大城市买房子,往往是男方家里出资,这笔巨款也是要人命的。

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朱熹这个人功不可没!

隋唐时期是我国封建社会大发展的时期,也是我国历史上伦理发展的一个重要阶段。虽然初唐以来,皇室家族不拿贞操当回事,乱伦、淫秽之事不绝于史书,但唐代女性,特别是广大下层社会妇女,她们较少受胡风影响,更多地秉承了传统儒家贞节观。这一时期涌现出一大批女教著作,如唐朝太宗长孙皇后的《女则》,陈逸夫人郑氏写的《女孝经》,宋若华的《女论语》等,进一步宣传女子的贞节,据说凌烟阁二十四功臣排行第五的房玄龄有一次身染重病,嘱托自己的夫人在自己死后改嫁,没想到房夫人当即拿出剪刀,一把将剪刀捅进自己的左眼以明心志。唐朝中期开始,皇帝也开始提倡贞节,并通过政令限制妇女再嫁。唐穆宗时,襄阳公主淫乱事败,便被“幽禁于宫中”。唐宣宗也曾下诏说:“夫妇,教化之端。其公主、县主有子而寡,不得复嫁”,而唐前期公主改嫁之风到唐玄宗以后就被禁止。翻检《新唐书》可以发现,自代宗以后,诸帝公主有一百一十二人,没有再嫁的了。公主如此,百姓自不待言,这说明,唐后期开始注重贞节,妇女再嫁巳经受到约束。

其二是,这种情况下的妇女,也难以守寡。

唐穆宗时,襄阳公主淫乱事败,被“幽禁于宫中”。宣宗下诏说:“夫妇,教化之。

这种束缚了华夏女性思想的贞洁观,是如何诞生的?

宋代理学在明代得以发扬光大,明太祖朱元璋鉴于元朝统治丧治早亡的教训,以“敦教化”为急务,崇尚理学。因此,“饿死事极小,失节事极大”的理学贞节观便逐渐成为约束女子行为的社会风俗。洪武元年,明太祖曾下过一个诏令:民间寡妇,三十以前夫亡守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。这个诏令的下达,社会上一时守节风盛,空前绝后,而节妇烈女的人数也越来越多,《二十四史》中的妇女以及《列女传》等书中得以记名列传的妇女,《宋史》五十五人;《唐书》五十四人;《元史》达一百八十七人。而清朝人撰写的《明史》中,所记载的节烈妇女竟“不下万余人”,择其中最优胜者,也还有三百零八人。同时,明朝对童贞也格外重视,同时也产生了新婚之夜“验红”的传统以及“稳婆”这个职业。

综上所述,古代女性的“贞洁观”是男权社会的产物,从父系社会开始诞生,经历了及其漫长的发展。

这种情况下,男人不可能允许妻子出轨,为别人去养孩子。毕竟,农耕也是很辛苦的,男人要竭尽全力才行。

父亲为了贞节牌坊,活活饿死寡妇女儿;李氏被士兵言语调戏,便绝食而死;王氏被富少拍了下肩,便闭门自缢……为了贞洁,她们决绝赴死。

宋代的贞节观还是比较宽泛

公主尚且如此,平明百姓更是。唐朝通过政令,约束妇女再嫁,贞洁观有了极大发展。

原始的贞洁观便萌芽了,要求女性在婚姻存续期间不可与其他男性结合,保证生出的孩子是自己的丈夫的。

妇女的丈夫如果死了,妇女就只能改嫁,不然回来养活一个废物呢?

在远古时代,人类是没有贞操观的。

男子成为社会主导后,财产和权力都需要有人继承。这就要求男人的孩子必须是自己的。

搞了半天,我们现在社会上的“贞操观”,“处女情节”多是受明清所累呀!

先秦时期产生了朴素的贞操观

虽然,迫害女性不是他的本意。

人类毕竟是人类,和动物终究有不一样的地方,那就是会“美化”屠杀吃人,于是也就编了一个“贞洁观”出来。

吃相真好看!

01萌芽

由此,这些有钱的阶层,就特别重视贞操观念。